Beberapa hari terakhir ini, publik Indonesia dibuat takjub dengan kehadiran lebih dari dua belasan biksu yang singgah di sejumlah kota dalam perjalanan spiritualnya yang dimulai sejak 23 Maret lalu.
Dari Nakhon Si Thammarat, Thailand, rombongan menuju Candi Borobudur di Jawa Tengah. Mereka berharap bisa tiba di tempat tujuan pada akhir Mei untuk merayakan Hari Raya Waisak pada 4 Juni.
Selama perjalanan, para bhikkhu akan melakukan kontemplasi untuk memenuhi dharma atau kewajibannya. Sebelum bepergian, mereka harus menjalani ritual meditasi dan berpuasa selama empat bulan. Mereka berpuasa untuk menghindari hal-hal duniawi selama musim hujan. Kemudian, saat musim kemarau tiba, ritual jalan kaki pun dimulai.
Tidak ada syarat baku untuk melakukan Thudong, artinya ritual tersebut tidak dibatasi jarak dan rute serta usia, asalkan memiliki stamina dan kemauan spiritual.
Saat melakukan Thudong, para bikkhu tidak membawa uang. Mereka akan menerima sumbangan makanan atau sedekah dari umat Buddha di sepanjang jalan atau tempat peristirahatan. Mereka juga mengikuti aturan yang ketat. Mereka hanya akan makan dua kali sehari, jam 7 pagi dan jam 12 siang. Setelah itu, mereka hanya diperbolehkan minum.
Mereka tidur bukan di hotel atau losmen, melainkan tempat ibadah, seperti vihara, pura, bahkan pesantren. Di Indonesia, para bikkhu singgah ke candi-candi di sejumlah kota yang mereka lalui dan singgah ke pesantren Habib Lutfi di Pekalongan, Jawa Tengah.
Para forest monk Asia Tenggara, juga disebut biksu pertapa atau biksu meditasi karena mereka menganut thudong atau pertapaan, menghidupkan kembali tradisi Buddhis Theravada yang terkait langsung dengan sejarah Buddha Gautama. Tradisi thudong ini menekankan meditasi. Merayakan para biksu dan pertapa hutan serta pengembara.
Tradisi forest monk, yang berasal dari India, menyebar ke sejarah Thailand, Burma, Laos, dan Sri Lanka. Kebangkitannya adalah gerakan reformasi abad kesembilan belas yang terkait erat dengan pengaturan hutan. Tradisi yang awalnya sempat hilang dari keberadaannya. Namun demikian, tradisi thudong merepresentasikan warisan perilaku pertapa.
Asal usul para forest monk ini dapat diidentifikasi sebagian dalam terminologi yang digunakan. Bhikkhu pertapa dan yang bermeditasi dapat disebut secara beragam sebagai bhikkhu penghuni hutan, bhikkhu pertapa, atau meditator, tergantung pada aspek kehidupan mana yang harus ditekankan secara signifikan.
Sumber lain dari pertapaan forest monk didasarkan pada penggambaran tradisional Buddha pada kehidupan sebelumnya seperti yang ditemukan dalam cerita Jataka. Kisah-kisah Jataka merupakan sumber inspirasi langsung bagi Pannananda di Sri Lanka akhir abad ke-19, sumber yang lebih bersifat sastra dan cerita rakyat dibandingkan dengan Visuddhimagga atau sutta atau sutra formal.
Pertapaan Jataka dilanjutkan di Sri Lanka oleh murid Pannananda, Subodnanda, yang mengembangkan pertapaan desa di mana disiplin untuk umat awam tidak didasarkan pada model ilmiah atau monastik. Subodnanda juga memperkenalkan gagasan pentahbisan diri ketika sangha kota besar dan kecil menolak untuk menyerahkan otoritas mereka. Dari pertapaan berbasis desa di Sri Lanka datanglah jeda selanjutnya untuk pembentukan komunitas monastik kecil berdasarkan pengambilan keputusan non-otoriter dan tinggal di hutan. Komunitas biksu kecil ini (sebagian besar ditahbiskan sendiri) dianggap sebagai sangha purba dengan gaya yang akan disetujui oleh Gautama historis, menurut juara Sri Lanka Ratanapala Asmandale, yang hidup hingga pertengahan abad ke-20.
Visuddhimagga menyajikan tiga komponen penting dari pertapaan, moralitas atau disiplin (sila), konsentrasi atau meditasi (samadhi), dan kebijaksanaan atau pandangan terang (panna). Cara-cara tersebut ditempuh baik secara berurutan maupun serentak.
Tujuan akhir adalah pemurnian (visuddhi). Kemurnian adalah metafora penting dari praktek ini kemurnian pikiran, hati, dan tubuh. Pada saat yang sama, jalan pertapa yang direkomendasikan di sini ditandai oleh pragmatisme psikologis yang menekankan hasil konkret versus spekulasi dan metafisika.
Visuddhimagga merekomendasikan tiga belas dhutanga atau latihan pertapaan. Ini pada awalnya bukan praktik Buddhis tetapi mewakili evolusi pemikiran, yang diwakili dalam dokumen yang dipercaya berasal dari khotbah Buddha. Praktek atau latihan tersebut menjadi simbol pertapaan Buddhis pada masa Pertanyaan Milinda atau Milindapanho yang berpengaruh (abad ke-12). Tiga belas dhutanga adalah:
- Memakai jubah kain
- Hanya menggunakan tiga jubah
- Memohon sedekah
- Tidak melupakan rumah manapun saat memohon sedekah
- Makan hanya sekali sehari
- Makan hanya dari mangkuk
- Tidak makan porsi kedua
- Makan di hutan
- Makan di bawah pohon
- Hidup di udara terbuka
- Tinggal di kuburan
- Merasa puas dengan kediaman apa pun yang diterimanya
- Tidur dengan posisi duduk dan tidak pernah berbaring
Para bikkhu harus menggunakan kain bekas untuk membuat jubahnya, hanya menerima kain sekunder yang disimpan di tempat tinggalnya atau di sepanjang jalan hariannya. Secara keseluruhan, bikkhu harus membuat dan merawat tiga jubah.
Bhikkhu itu tidak menyimpan atau memasak makanan tetapi setiap hari memasuki desa terdekat (yang jaraknya bisa beberapa mil) dan memohon makanan. Memerlukan kunjungan ke setiap rumah secara berurutan, tidak harus pergi ke rumah terkaya atau rumah paling dermawan terlebih dahulu, tetapi ke masing-masing rumah secara berurutan. Bhikkhu itu mempersembahkan mangkuknya dalam diam. Bikkhu Sri Lanka memegang kipas di wajah mereka, bikkhu Zen Jepang yang penutup kepalanya besar dan menutupi wajah mereka. Makanan harus dari kelebihan setiap rumah, tidak disiapkan secara khusus untuk kedatangan bhikkhu atau disiapkan untuk mereka saat terlihat. Resep terakhir ini sesuai dengan sadhus Hindu dan Jain.
Rutinitas para bhikkhu adalah berangkat untuk menerima dana makanan pada tengah hari. Saat mereka ada acara yang terorganisir, para bhikkhu akan berkumpul di bangunan atau ruang makan (shala) yang terpisah, membagikan kembali makanan sesuai kebutuhan, dan makan dari mangkuk mereka dalam diam, tanpa peralatan dan tanpa bantuan. Jika makanan mereka berlebihan, itu harus diberikan.
Praktisi individu akan mengejar pengaturan yang lebih ketat. Di Thailand, bikkhu pengembara membawa kain sederhana seperti tenda dan kelambu, yang bisa dipasang di udara terbuka, di gua, di kaki pohon, atau di kuburan. Bhikkhu pengembara tidak mengeluh tentang pengaturan apa pun yang mereka temukan, atau harus dia gunakan. Bahwa dia tidak pernah berbaring untuk tidur tetapi hanya duduk yang merupakan latihan pertapa yang umum di seluruh tradisi Buddhis di abad-abad berikutnya. Hanya seorang bhikkhu yang sakit yang boleh berbaring.
Jadwal para bikkhu adalah tidur dari jam 10 malam sampai jam 2 pagi, bermeditasi dari jam 2 sampai jam 6 pagi, mandi, bersih-bersih, dan menyapu, menerima dana makanan, kemudian kembali makan, istirahat, mengerjakan tugas-tugas lain, dan habiskan empat jam lagi dalam meditasi, biasanya jam 6 sampai jam 10 malam.
Satu set tugas yang dilakukan oleh para bikkhu desa atau mereka yang tinggal di dekat desa di udara terbuka serta mereka yang tinggal di pertapaan, adalah pekerjaan mereka untuk membantu penduduk desa pada saat dibutuhkan seperti menggali sumur, membangun rumah atau memanen. Bhikkhu desa melakukan kontak dengan orang-orang desa, dengan tujuan baik dan merupakan cara yang indah untuk mengungkapkan welas asih dan cinta kasih.
Selain itu, tetua atau guru pengembara dengan satu atau dua murid atau biksu yang lebih muda, mungkin melakukan perjalanan selama berbulan-bulan, kadang-kadang tanpa rencana perjalanan tertentu, mengikuti sungai, hutan, gunung, lembah, dan jalur desa terpencil untuk perjalanan mereka. Meskipun kadang-kadang para bhikkhu pengembara pergi tanpa makanan selama berhari-hari ketika mereka tersesat. Bhikkhu seperti itu dapat dengan mudah melakukan tidur di udara terbuka di bawah pohon dan di gua atau di kuburan, sambil tetap berpegang pada disiplin meditasi di hutan belantara.
Dan meditasi memang merupakan inti dari latihan mereka. Seorang pengamat merangkum motivasi para bhikkhu petapa sebagai berikut, mereka tahu bahwa jika mereka mempelajari Dhamma tanpa mempraktikkannya, mereka tidak akan menyadari maknanya yang lebih dalam. Mereka menyadari bahwa nilai dhamma tidak ditemukan dalam membaca dan mempelajari tetapi dalam melatih pikiran melalui kehidupan thudong. Akhirnya, mereka mengerti bahwa tempat terbaik untuk mempelajari ajaran Buddha bukanlah di vihara yang nyaman tetapi di sekolah mereka sendiri, universitas mereka sendiri yaitu jantung hutan, rerimbunan, naungan sebatang pohon, pekuburan, alam terbuka, lereng gunung, kaki gunung, lembah. Mereka percaya bahwa tempat-tempat seperti itu direkomendasikan oleh Sang Buddha sebagai universitas tertinggi.
Hutan dinilai sebagai latar alami untuk kesunyian dan pengasingan, dan banyak biksu thudong menjadi pertapa untuk jangka waktu tertentu, berdiam lebih dalam di gua pegunungan yang terisolasi dan hutan terpencil.
Kedatangan para bikkhu ke Indonesia dalam rangka mengunjungi Candi Borobudur dan merayakan Waisak. Waisak, juga dikenal sebagai Vesak, Sanskerta Vaishakha, dan Pali Vesakha, adalah salah satu festival Buddhis terpenting, karena merayakan kelahiran, pencerahan, dan wafatnya Buddha ke Nirvana. Tanggal hari raya berubah tergantung kapan bulan purnama jatuh pada bulan lunar Vesakha.
Pada tahun 490 SM, Buddha Gautama, atau Pangeran Siddhartha Gautama, lahir di Nepal dari seorang pemimpin suku. Kesalahpahaman umum bahwa nama Gautama adalah Buddha, tetapi sebenarnya itu adalah gelar, yang berarti ‘yang tercerahkan’. Sepanjang hidupnya, dia berfokus pada pengajaran dan penyebaran pesan tentang kedamaian, kasih sayang, dan kebaikan terhadap orang lain. Jutaan pemuja di seluruh dunia mempraktekkan ajaran Buddha hari ini. Waisak adalah hari khusus untuk menghormati kelahiran Buddha, ajarannya, pencerahan, dan kematiannya.
Pada tahun 1999, Perserikatan Bangsa-Bangsa mengakui Hari Waisak secara internasional dan mengakui kontribusi salah satu agama tertua di dunia, Buddhisme, dalam mempromosikan perdamaian selama lebih dari 2.500 tahun. Waisak juga diperingati di kantor dan kantor pusat PBB setiap tahun, bersama dengan organisasi lain dan komunitas Buddhis di seluruh dunia. Tradisi pada hari ini meliputi pertunjukan lagu dan tarian budaya. Tindakan kebaikan dan amal juga dilakukan lebih dari biasanya pada Hari Waisak.
(DK-TimKB)
Sumber Foto : Buddhazine
